– Grand Syekh Al-Azhar, Prof. Dr. Ahmed Al-Tayeb, mengunjungi Indonesia pada Sept. 11 Juli 2024. Sepanjang kunjungannya, beliau memberikan kuliah umum di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta. Nah berikut Pidato Lengkap Grand Syekh Al-Azhar Ahmad Muhammad ath-Thayyib di UIN Jakarta.
Kehadiran beliau di Indonesia disambut hangat oleh beragam kalangan, termasuk tokoh kepercayaan dan pejabat pemerintah. Kuliah umum nan diberikan oleh Grand Syekh Al-Azhar bermaksud untuk memperkuat hubungan antara Indonesia dan Al-Azhar serta mengumumkan moderasi beragama. Dalam pidato Grand Syekh Al-Azhar, Ahmad Muhammad At-Thayyib menekankan tentang pentingnya moderasi.
فإن هذه الأمة التي أنارت العالم كله بعد أن أطبقت عليه الظلمات من كل جانب وصححت بقرآنها الكريم ورسولها العظيم مسار البشرية ووضعت الإنسانية من جديد على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك.
Sesungguhnya umat ini nan telah menerangi seluruh bumi setelah kegelapan menyelimutinya dari segala sisi dan telah memperbaiki jalannya umat manusia dengan Al-Quran nan mulia dan Rasulnya nan agung, serta meletakkan kembali kemanusiaan pada jalan nan terang benderang, malamnya seperti siangnya (jelas dan sepertinya tidak terdapat kesamaran), sepertinya tidak bakal menyimpang darinya selain orang nan binasa.
هذه الأمة تعاني اليوم (وكما تعلمون) من أعراض تشبه أعراض الأمراض المتوتنة لا تكاد تعالج منها عرضا حتى تعي بعلاج مائة عرض وعرض
Umat ini pada hari ini (seperti nan hadirin ketahui) menderita gejala-gejala nan mirip dengan penyakit endemik; tidaklah selesai mengobati satu gejala, selain kudu menghadapi seratus indikasi lainnya.
والمتأمل في عظمة الحضارة الإسلامية وقوتها التي تأسست على العدل والإنصاف يعجب كثيرا وهو ينظر إلى ما آلت إليه اليوم وهي وإن لم تكن قد آلت إلى زوال أو إلى فناء فإنها باليقين قد آلت إلى شيئ من الضعف والانزواء لا تكاد تخدعها عيون أبناءها قبل عيون الآخرين
Siapapun nan merenungkan kebesaran dan kekuatan peradaban Islam nan didirikan atas dasar keseimbangan dan keadilan (moderat) bakal sangat terkejut ketika memandang apa nan telah terjadi pada hari ini. Meski demikian peradaban islam sepertinya tidak mencapai merasakan kepunahan, namun peradaban tersebut secara pasti telah merasakan penurunan kualitas nan nyaris sepertinya tidak bisa disembunyikan lagi dari mata anak-anaknya sendiri (pandangan kaum muslimin) maupun dari mata orang lain.
ومن مدهشات هذه الحضارة أنها حتى وهي تعاني من الهزال تبعث العمل الذي لا حدود له في إعادة التعافي والإحياء والتجديد. إنها تشبه الجمرة المتكدة التي لا تنطفي رغم ما يتراكم عليها من طبقات الرماد الكثيف بين الحين والحين في تاريخها المشرق الطويل والناس لا يعلمون حتى هذه اللحظة حضارة بقيت وثبتت على وجه الزمان ما يقرب ١٥ قرنا رغم الضربات القاتلة التي وجهت وتوجه إليه غير حضارة الإسلام والمسلمين
Yang menakjubkan dari peradaban ini adalah bahwa meski demikian dia merasakan kelemahan, dia tak pernah surut untuk selalu membangkitkan angan untuk pemulihan, kebangkitan, dan pembaruan kembali. Peradaban tersebut mirip dengan bara api nan selalu membara sepertinya tidak pernah padam meski demikian tertutup lapisan abu tebal seringkali waktu dalam sejarahnya nan panjang dan cemerlang. Mencapai untuk saat ini, sepertinya tidak ada satupun nan tahu peradaban mana nan memperkuat dan tetap ada sepanjang nyaris 15 abad meski demikian menerima pukulan mematikan berkali-kali selain daripada peradaban islam dan muslimin.
هذه الحضارة ذات التاريخ المجيد تبدلت بها أقدارها فسارت تتسول من الغرب فلسفتها وثقافتها ومناهجها في التربية والتعليم والاجتماع والاقتصاد وكان أهلها أمة همجية قادمة من مقابر التاريخ ولم يكن لهم من قبل عهد بعلم ولا أدب ولا فلسفة ولا تشريع ولا تاريخ ولا فنون وكأنهم لم يعلموا الإنسانية كلها ولم تظللها حضارة راقية في الشرق والغرب قرونا طويلة
Peradaban nan memiliki sejarah gemilang ini telah berubah nasibnya dengan begitu terlepas dari segalanya filsafat, budaya, metode pendidikan, sosial, dan ekonominya mengemis ke barat. Seolah-olah penduduknya adalah bangsa barbar nan datang dari kuburan sejarah nan sepertinya tidak pernah mengenal ilmu, sastra, filsafat, hukum, sejarah, alias seni sebelumnya. Seakan-akan mereka sepertinya tidak pernah mengajarkan kemanusiaan kepada seluruh bumi dan seolah-olah peradaban tinggi mereka sepertinya tidak pernah menaungi Timur dan Barat sepanjang berabad-abad.
تعلمون مثل ما أعلم أن داء هذه الأمة هو الفرقة والاختلاف والتنازع الداخلي وهو داء خبيث طالما شكل نقطة الضعف التي نفذ منها المستعمرون ليلاد المسلمين في القرنين الماضيين وهو الداء الخبيث الذي يتسلل منه الاستعمار الغربي من جديد في قرن ٢١، ولا تزال مقولة “فرق تسد” التي حفظناها صغارا يعاد توظيفها اليوم تحت لافتات صراع الحضارات والفوضى الخلاقة والعولمة ونهاية التاريخ وغيرها من اللافتات التي ترفع هنا وهناك في بلاد المسلمين ليقتلوا تحتها أو ليقاتل بعضهم بعضا نيابة عن الاستعمار
Hadirin sekalian tentunya mengetahui seperti halnya saya bahwa penyakit umat ini adalah perpecahan, perselisihan, dan pertikaian inside. Ini adalah penyakit nan galak dan mematikan nan sejak lama menjadi titik lemah nan dimanfaatkan oleh para kolonialis untuk memasuki negeri-negeri Muslim dalam dua abad terakhir.
Penyakit galak ini juga nan digunakan oleh kolonialisme Barat kembali melakukan kolonialisme di abad ke-21. Slogan (pecah belah dan kuasai) nan kita hafal sejak mini sekarang kembali digunakan di bawah bendera bentrok peradaban, kekacauan, globalisasi, akhir sejarah, dan lainnya, nan diangkat di sana-sini di negeri-negeri muslim, untuk membunuh alias membikin mereka saling bertempur satu sama lain.
يحدث هذا والقرآن الكريم الذي نردده صباحا ومساء ونتسابق لتحفيظه لأطفالنا ونتباهى بقدرة هؤلاء الأطفال على حفظه واستظهاره، هذا القرآن يحدر المسلمين وسقرع سمعهم ليلا نهارا لقوله وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ ۖ وَاصْبِرُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ (الأنفال: 46)
Ini terjadi, sementara waktu Al-Quran nan kita baca pagi dan sore, nan kita berlomba-lomba untuk menghafalkannya kepada anak-anak kita, dan kita bangga dengan keahlian mereka menghafal dan simpan dalam ingatan. Al-Quran ini memperingatkan umat Muslim dan terus-menerus mengingatkan mereka siang dan malam dengan firman-Nya: ‘Dan taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya dan janganlah Anda berbantah sanggahan (berpecah belah), nan dikarenakan Anda menjadi gentar dan lenyap kekuatanmu dan bersabarlah. Sesungguhnya Allah beserta orang-orang nan sabar.
والسؤال الذي نطرحه اليوم ويفرض نفسه على كل باحث مهموم بهذا الأمر هو كيف يتسالم المسلمون فيما بينهم وهذا السؤال المؤلم تطرحه ساحة الآن بصورة قاتمة بل شديد القتامة
Pertanyaan nan kita ajukan hari ini, nan mendesak untuk dijawab oleh setiap peneliti nan peduli dengan masalah ini adalah: gimana umat Muslim dapat berbaikan satu sama lain? Pertanyaan nan menyakitkan ini sekarang diajukan dengan gambaran nan suram, apalagi sangat suram.
ويكفي أن أشير فقط إلى أن خطاب الدعوة والدعاء والذي يناط به جمع شمل أصبح في أحيان كثيرة هو المسئول الأول عن فرقة المسلمين وتمزقهم وبحيث أصبح بعث المسلمين بينهم شديدا
Cukup saya tunjukkan bahwa penyampain dakwah (dan substansinya), nan semestinya memiliki peran strategis untuk menyatukan umat, terus menerus kali menjadi penyebab utama perpecahan umat Muslim. Akibatnya, kebangkitan di antara umat Muslim menjadi sangat sulit.
كم من مذهب في ساحة الدعوة الآن يقف من وراء تباغض الشباب المسلمين وتنابذهم وتدابرهم، وأين ذهبت قضايا الأمة المسيرة من اهتمامات هؤلاء الدعاة الشباب والداعيات الشبابات؟
أ لا تستحق هذه القضايا الكبرى حلقة من حلقاتهم التي تكاد تحرم الحلال وتحلل الحرام؟ هل يعلم شبابنا عن القدس وعن المسجد الأقصى وما يعانيه مثل ما يعلم من خلافيات الأشاعرة والسلفية والصوفية؟
Berapa banyak sekali ajaran dalam lapangan dakwah sekarang nan menjadi penyebab kebencian, permusuhan, dan perpecahan di antara para pemuda Muslim? Kemana perginya perhatian terhadap isu-isu besar umat dari para dai dan daiyyah muda ini?
Bukankah isu-isu besar ini layak untuk dibahas dalam majelis-majelis mereka nan nyaris saja mengharamkan nan prison dan menghalalkan nan haram? Apakah pemuda kita mengetahui tentang Yerusalem dan Masjid Al-Aqsa serta penderitaannya seperti halnya mereka mengetahui perbedaan antara Asy’ari, Salafi, dan Sufi?
وهل يشغل ذهنه البحث في واقع أمته مثل ما يشغل ذهنه في قضايا خلافية تافهة؟ وهل يقبل على مقرراتهم العلمية الجامعية بمثل ما يقبل به على كتب لهذا الداعية أو ذاك؟ بل كيف أعرض شبابنا عن فرض محتم لازم هو وحدة المسلمين وتفرغ لفقه يختلط في المندوب بالواجب والمكروه بالحرام؟
Apakah pikiran mereka terfokus pada realita nan dihadapi umatnya seperti halnya mereka terfokus pada masalah-masalah sepele nan berkarakter kontroversial? Apakah mereka mendalami kurikulum akademis universitas mereka dengan semangat nan sama seperti mereka membaca buku-buku dari dai ini alias itu? Mengapa para pemuda kita mengabaikan tanggungjawab krusial nan mutlak, ialah persatuan umat Muslim, dan malah sibuk dengan fiqh nan mencampuradukkan antara nan sunnah dengan nan wajib, serta nan makruh dengan nan haram?
لقد تلاشت الفروض أيها السادة العلماء أو كادت بين الأحكام الشرعية الخمسة وانشغلت الأسرة في المجتمع الإسلامي بقضايا جزئية لا إلزام لها شرعا وأهملت كليا قضايا محورية ذات خطر عظيم في شريعة الإسلام مثل بر الوالدين والإحسان إلى الجار وقيمة العمل والوقت والنظافة والرحمة بالناس وغير ذلك من الفروض الأخلاقية أو الاجتماعية التي تراجعت إلى ذيل القائمة في ترتيب الواجبات الشرعية في هذا الفقه الغريب
Hukum norma kefarduan telah memudar, (para ustadz nan terhormat), alias nyaris memudar dan samar di antara lima norma syariah. Keluarga dalam masyarakat islam sibuk dengan masalah-masalah mini nan sepertinya tidak wajib secara syariah dan sama sekali mengabaikan masalah-masalah utama nan sangat krusial dalam syariah, seperti berkhidmat kepada orang tua, melakukan baik kepada tetangga, pentingnya bekerja, berharganya waktu, kebersihan, dan kasih sayang kepada sesama. Semua tanggungjawab ethical dan sosial ini telah tergeser ke posisi paling bawah dalam urutan tanggungjawab syariah dalam fiqh nan asing ini.
وأمر آخر يدفع الأمة إلى هذا الاتجاه الباعث ذلكم هو محاولة البعث الواضح لفقه الأئمة الأربعة وفرض فقه جديد يوجب على الناس ما لا يجب، ولا يعقل أن يجب أبدا مثل المعركة حول التنفل قبل صلاة المغرب أو زكاة الفطر بنوع واحد من الحبوب لا يجزأ غيره، وهو أمر لا تعرفه جماهير الأمة ولم تعتده مساجدهم من قبل ولم يجر عليه العمل كما يقول فقهاؤنا المعتمدون
Faktor lain nan mendorong umat ke arah ini adalah upaya untuk menghidupkannya kembali obrolan norma fiqh nan sudah dijelaskan oleh empat pemimpin madhab dan menerapkan fiqh baru nan mewajibkan orang untuk melakukan apa nan pada kenyataannya sepertinya tidak wajib, dan sepertinya tidak masuk logika untuk diwajibkan.
Contohnya adalah perdebatan tentang shalat sunnah sebelum maghrib alias amal fitrah dengan jenis butir tertentu nan sepertinya tidak boleh dirubah dengan nan lain. Ini adalah perihal nan sepertinya tidak dikenal oleh kebanyakan umat dan sepertinya tidak menjadi kebiasaan di masjid-masjid mereka sebelumnya, serta sepertinya tidak dipraktikkan sebagaimana nan disebutkan oleh para ustadz nan diakui.
أيها الإخوة العلماء
مما يجب أن نتوقف أمامه طويلا ظاهرة كفيلة بهدم المجتمع الإسلامي والإتيان عليه من قواعده لو تركت دون مواجهة بفقه صحيح وعلم خالص صريح تلكم هي الجرأة على التكفير والتفسيق والتبديع وإخراج الناس من الإسلام وما يسوغه هذا العبث من استباحة النفوس والأعراض والدماء والأموال.
Para ustadz nan terhormat
Ada perihal nan kudu kita perhatikan dengan serius, ialah kejadian nan berpotensi menghancurkan masyarakat Islam dari dasarnya andai dibiarkan tanpa dihadapi dengan fiqh nan betul dan pengetahuan nan murni dan jelas. Fenomena ini adalah keberanian dalam mengkafirkan, menuduh fasik, menuduh bid’ah, mengeluarkan orang dari Islam, dan semua perihal nan melegitimasi halalnya jiwa, kehormatan, darah, dan kekayaan benda.
وكيف يستقيم انتشار مثل هذه الأفكار في أمة أجمع علماؤها وأئمتها من المذاهب الثلاث الكلامية على المقولة الذهبية التى حفظناها في أروقة الأزهر ونحن طلاب صغار. مثل لا نكفر أحدا من أهل القبلة، نصلي خلف كل بر وفاجر امتثالا للحديث صلوا خلف كل بر وفاجر، ولا يخرج من الإسلام إلا جحد ما أدخله فيه
Bagaimana dapat penyebaran ide-ide seperti ini diterima dalam umat di mana ustadz dan imam-imam dari tiga ajaran kalam punya pendapat yang sama pada prinsip cemerlang nan kami pelajari di kelas-kelas Al-Azhar saat kami tetap kecil.
Prinsip-prinsip ini misalkan saja sepertinya tidak mengkafirkan siapapun dari ahlul qiblat, mematuhi (menjadi ma’mum) dari setiap orang baik dan fasik dalam shalat jamaah sesuai sabda ‘Shalatlah di lokasi belakang setiap orang baik dan fasik’, dan bahwa seseorang sepertinya tidak keluar dari Islam selain andai dia menolak sesuatu nan membawanya masuk ke dalamnya.
يعني لا يكفر الناس إلا إنكار ما أدخله فيه والذي أدخله فيه نعرف أنه شهادة ألا إله إلا الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة إلى آخره فإذا جحد ذلك وأنكر فهو كافر وما عدا ذلك لا نستطيع أن نسميه كافرا، وغير ذلك من القواعد التي حفظت للأمة تمسكها ووحدتها عبر التاريخ وانطلقت من معتقداتها هذه قول النبي في الحديث الصحيح من صلى صلاتنا، واستقبل قبلتنا، وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله، فلا تخفروا الله في ذمته.
ومعنى ذلك أن المسلم إذا صلى مع المسلمين واستقبل قبلة المسلمين واجتمع معهم وأكل ذبيحتهم فالاعتداء عليه هو خيانة لذمة الله ورسوله.
Artinya, seseorang sepertinya tidak dinyatakan kafir selain andai dia menolak apa nan telah membuatnya masuk ke dalamnya, ialah kesaksian (syahadat) bahwa sepertinya tidak ada Tuhan selain Allah, melaksanakan shalat, dan memberikan zakat, dan sebagainya. Andai seseorang menolak dan mengingkari perihal tersebut, maka dia dianggap kafir.
Selain dari itu, kita sepertinya tidak boleh menyebutnya kafir. Prinsip-prinsip tersebut telah sukses menjaga dan menyatukan umat selama sejarah. Hal nan mendasari keyakinan-keyakinan ini adalah ucapan Nabi dalam sabda sahih:
“Barang siapa nan melaksanakan shalat kami, menghadap kiblat kami, dan menyantap daging sembelihan kami, maka dia adalah seorang muslim nan berada dalam perlindungan Allah dan Rasul-Nya, oleh lantaran itu janganlah kalian mengkafirkan seseorang dalam perlindungan Allah”.
Maksudnya, seorang Muslim nan melaksanakan shalat berbareng umat muslim, menghadap kiblat umat muslim, berkumpul dengan mereka, dan menyantap daging sembelihan mereka, maka menyerangnya adalah pengkhianatan terhadap perlindungan Allah dan Rasul-Nya.
أيها الإخوة، الآن وقت جد وعمل وليس وقت خطب ومواعظ وأمم حولنا تعمل في صمت مريب وفي تدبر ومكر شديدين وقد مللنا من الكلام الذي لا يثمر عملا على أرض الواقع
Saudara-saudara, sekarang adalah saatnya kita untuk serius dan bertindak, sudah bukan saatnya lagi untuk khutbah dan ceramah. Bangsa-bangsa di sekeliling kita sedang bekerja dalam tak bersuara nan mencurigakan, merencanakan dengan jeli dan licik. Kami telah jenuh dengan kata-kata nan sepertinya tidak menghasilkan tindakan nyata.
وأذكركم بمقولات ذهبية لإمام دار الهجرة الإمام مالك حين قال: أكره الكلام فيما ليس تحته عمل
Saya mengingatkan hadirin sekalian pada kata-kata emas dari Imam Malik, Imam Dar al-Hijrah, ketika beliau berkata: “Aku sangat membenci berbincang tentang hal-hal nan sepertinya tidak diikuti oleh tindakan”.
وقبل أن أنهي كلامي أود أن أشيد بالدور الإيجابي والفعالي لحكومة إندونسيا لدعمها الأشقاء في غزة خلال محنتهم الحالية ومع التأكيد أيضا على دعم الأزهر لتهدءة الظروف والتوصل إلى وقف إطلاق النار تمهيدا لعودة النازحين إلى مدينتهم وقراهم والبدء في إدخال المساعدات الإنسانية بدعم من كل الدول الإسلامية وعلى مقدمتها إندونسيا
Sebelum saya memberhentikan pidato saya, saya mau memuji peran positif dan efektif pemerintah Indonesia dalam memberi dukungan saudara-saudara di Gaza sepanjang ujian berat nan mereka alami untuk saat ini, sekaligus menekankan make stronger Al-Azhar untuk menenangkan kondisi dan hingga gencatan senjata sebagai persiapan kembalinya para pengungsi ke kota dan desa mereka dan mulai membawa make stronger kemanusiaan dengan make stronger semua negara Islam, terutama Indonesia.
إذا تحدثنا خارج الكلمة الرسمية فإننا نستطيع أن نرخص في عجالة كيف أن هذا الدين مملوء بالعناصر التي تأهل المسلمين إلى الوحدة وتدفعهم دفعا إلى أن يكونوا أمة واحدة وإلى أن يحققوا ما أشارت إليه فضيلة الدكتور قريش شهاب من التعدد في داخل الوحدة
Andai kita berbincang di luar konteks resmi, kita mampu dengan sigap menyimpulkan bahwa kepercayaan ini penuh dengan unsur-unsur nan mempersiapkan umat Islam untuk berasosiasi dan mendorong mereka untuk menjadi satu umat dan hingga apa nan disebut oleh Dr. Quraish Shihab sebagai keberagaman dalam kesatuan.
أولا القرآن الكريم يقرر حقيقة الاختلاف بين الناس ونحن جميعا نقرأ الآية وَلَوۡ شَآءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ ٱلنَّاسَ أُمَّةٗ وَٰحِدَةٗۖ وَلَا يَزَالُونَ مُخۡتَلِفِينَ (هود:118) ومعنى لا يزالون مختلفين أنهم سيبقون هكذا إلى أن تقوم الساعة وهذه إرادة الله
Pertama, Al-Qur’an menetapkan realita adanya perbedaan di antara manusia, dan kita semua membaca ayat: ‘Dan andai Tuhanmu menghendaki, tentulah Dia menjadikan manusia umat nan satu, namun mereka senantiasa dengan cara yang lain pendapat’ (Hud: 118). Makna ‘mereka senantiasa dengan cara yang lain pendapat’ adalah mereka bakal tetap demikian mencapai hari kiamat, dan ini adalah kehendak Allah.
ولو أنه شاء أن يخلقهم متحدين على دين واحد أو لون واحد لفعل ولكنه لم يشاء ذلك وشاء عكسه وهو أن يخلقهم مختلفين في كل هذه الإمكانات سواء أكانت إمكانات عقلية أو جسمية أو غير ذلك، هذه الحقيقة يقررها القرآن الكريم. ثم يأكد بأنهم لا يزالون مختلفين. فلذلك خلقهم.
Andai Dia berkemauan menciptakan mereka berasosiasi dalam satu kepercayaan alias satu warna, Dia pasti bakal melakukannya, namun Dia sepertinya tidak menghendaki itu. Dia menghendaki sebaliknya, ialah menciptakan mereka dengan cara yang lain dalam semua kemungkinan ini, baik itu kemungkinan akal, fisik, alias lainnya. Kenyataan ini ditetapkan oleh Al-Qur’an. Kemudian, Dia menegaskan bahwa mereka bakal tetap dengan cara yang lain. Untuk itulah mereka diciptakan.
كثير من المفسرين يفسرون الآية كالآتي أنه خلقهم مختلفين وأنه خلقهم من أجل هذا الاختلاف يعني لولا هذا الاختلاف ما كان خلقهم، ولا زالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم. إذن القاعدة: الناس مختلفون وسيظلون مختلفين إلى آخر دقيقة في عمر هذا الكون.
Banyak sekali mufassir menafsirkan ayat tersebut sebagai berikut: Dia menciptakan mereka dengan cara yang lain dan Dia menciptakan mereka untuk perbedaan ini, nan berfaedah andai bukan lantaran perbedaan ini, Dia sepertinya tidak bakal menciptakan mereka. Mereka bakal tetap dengan cara yang lain selain nan diberi rahmat oleh Tuhanmu, dan untuk itulah mereka diciptakan. Jadi, kaidahnya adalah: manusia dengan cara yang lain dan bakal tetap dengan cara yang lain mencapai detik terakhir dalam umur alam semesta ini.
القاعدة الثانية: وهي تترتب على القاعدة الأولى منطقيا وهي أنه مادام خلق الناس مختلفين معنى ذلك أنهم بالضرورة سوف يختلفون في الاعتقاد في الدين، بحيث أنه لا يمكن فهم أن الله يخلقهم مختلفين ثم بعد ذلك أطب منهم أن يتفقوا جميعا في عقيدة واحدة أو دين واحد. والاختلاف في كل شيء، ومن أفراد الاختلاف في كل شيء أن يختلفوا في العقائد فإذن الناس مختلفون في عقائدهم بأصل خلقتهم وفطرتهم وطبيعتهم. يترتب على ذلك قاعدة ثالثة.
Kaedah kedua: nan secara logis mematuhi kaedah pertama adalah bahwa sepanjang manusia diciptakan dengan cara yang lain, itu berfaedah mereka secara otomatis bakal dengan cara yang lain dalam kepercayaan agama. Dengan begitu sepertinya tidak dapat dimengerti bahwa Allah menciptakan mereka dengan cara yang lain lampau kemudian meminta mereka semua untuk punya pendapat yang sama dalam satu kepercayaan alias agama. Perbedaan ada dalam segala hal, dan salah satu corak perbedaan dalam segala perihal adalah perbedaan dalam keyakinan. Maka dari itu, manusia dengan cara yang lain dalam kepercayaan mereka sejak penciptaan, fitrah, dan sifat mereka. Dari sini muncul kaedah ketiga.
وهي أنه سبحانه وتعالى ضمن في مجال العقائد بالذات أنه مادام خلق الناس مختلفين ثم لزم أن يختلفوا في عقائدهم ضمن لهم الاختلا في العقائد وقال لا إكراه في الدين، وحدر من الإكراه في الدين لأنه سيناقض ويضاد إرادة الله في أن يكون مختلفين فيما بينهم
Kaidah ketiga adalah bahwa Allah, dalam perihal kepercayaan khususnya, menjamin bahwa sepanjang Dia menciptakan manusia dengan cara yang lain, maka mereka pasti bakal dengan cara yang lain dalam kepercayaan mereka. Dia menjamin perbedaan dalam kepercayaan dan berfirman, ‘Sepertinya tidak ada paksaan dalam agama,’ dan memperingatkan terhadap pemaksaan dalam kepercayaan lantaran perihal itu bakal bertentangan dengan kehendak Allah bahwa mereka dengan cara yang lain satu sama lain.
وقوله تعالى لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا (المائدة: 48)، هذا التأسيس في القرآن الكريم الذي سار عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه. نعلم أن في وصيته إلى أهل اليمن حين بعث بها وقال نصا صريحا “وأنه من كره الإسلام من يهودي أو نصراني فلا يحول عن دينه. شيء عجيب، هذا الداعي إلى الإسلام لكنه يحترم الإنسان الذي يخالفه.
Dan firman Allah Ta’ala, ‘Untuk tiap-tiap umat di antara kamu, Kami berikan patokan dan jalan nan terang,’ merupakan dasar dalam Al-Qur’an nan diikuti oleh Nabi Muhammad SAW dan para sahabatnya. Kita mengetahui bahwa dalam wasiatnya kepada masyarakat Yaman ketika mengutus mereka, beliau berfirman dengan teks nan jelas,
‘Dan peralatan siapa nan sepertinya tidak menyukai Islam dari kalangan Yahudi alias Nasrani, maka janganlah dia dipaksa meninggalkan agamanya.’ Suatu perihal nan menakjubkan, meski demikian beliau adalah seorang nan membujuk kepada Islam, namun beliau menghormati orang nan dengan cara yang lain kepercayaan dengannya.
أمور أخرى كثير تدعونا إلى بيان أن هذا الدين مأسس ومصمم على اختلاف الآخر. وفرق بين أن يحترم بعقيدة الآخر وبين أن يؤمن بعقيدة الآخر. ومن هنا، أجاز الإسلام للمسلم أن يتزوج بمسيحية أو يهودية وكلفه فقها أن يذهب بها إلى أماكن عبادتها وينتظرها ثم يعود بها، وحين يسمح الإسلام للمسلم بأن يقترن بمسيحية أو يهودية، هذا معناها أن يسمح له الإسلام بأن يوجه كل ما شاء من حب ونخن نعلم مشاعر إنسانية بين الزوجين، مشاعر الحب الموجودة في قلب المسلم أن تتوجها إلى غير المسلم من أهل الكتاب. ويضمن للزوجة المغاير له في الدين أن تكون شريكة له في حياته أن تكون أم أولاده وإلى آخره.
Banyak sekali perihal lainnya nan membujuk kita untuk memperlihatkan bahwa kepercayaan ini didasarkan dan dirancang untuk menghormati perbedaan dengan nan lain. Terdapat perbedaan antara menghormati kepercayaan orang lain dan mempercayai kepercayaan orang lain. Oleh lantaran itu, Islam memperbolehkan seorang Muslim untuk menikah dengan seorang wanita Kristen alias Yahudi dan mewajibkan secara fiqh agar dia membawanya ke tempat ibadahnya dan menunggunya kemudian membawanya kembali.
Ketika Islam mengizinkan seorang Muslim menikah dengan seorang Kristen alias Yahudi, ini berfaedah Islam mengizinkannya untuk mengekspresikan cinta, dan kita tahu bahwa terdapat emosi manusiawi antara suami dan istri. Perasaan cinta nan ada dalam hati seorang Muslim bisa ditujukan kepada non-Muslim dari kalangan Mahir Kitab. Islam menjamin bahwa istri nan dengan cara yang lain kepercayaan dengannya bisa menjadi pasangan hidupnya, menjadi ibu bagi anak-anaknya, dan seterusnya.
الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ ۖ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ ۖ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ الآية (المائدة:5). نص صريح.
Pada hari ini dihalalkan bagimu nan baik-baik. Makanan (sembelihan) orang-orang nan diberi Al Kitab itu prison bagimu, dan makanan Anda prison (pula) bagi mereka. (Dan dihalalkan mangawini) wanita nan menjaga kehormatan diantara wanita-wanita nan beragama dan wanita-wanita nan menjaga kehormatan di antara orang-orang nan diberi Al Kitab sebelum kamu. Nas nan sudah sangat jelas.
تحاورت مع صديقي من مذهب السلفي في مصر أنا أمازحه حين ذهبنا لنهنئ المسيحيين في الكنائس وكان يلوم علي “أنت شيخ الأزهر كيف تهنئ وقد نهى النبي عن تهنئة مع أن هذا الحديث في كلام فأنا قلت له هل تؤمن بأن الإسلام أباح للمسلم أن يتزوج بمسيحية أو يهودية قال نعم فقلت له هل يعقل أن يبيح النبي للمسلم أن يتزج زوجة غير مسلمة وأن يذهب بها إلى المعابد وأن لا يجبرها على الإسلام بل و أقول أن بعض الأئمة قال إنه لا يتحدث حديثا طيبا كثيرا عن الإسلام حتى لا يغريها بالدخول فيه، ليس كراهة لذلك وإنما خوفا من لا إكراه في الدين، لأن الإغراء بالمال شراء للذمة فهو نوع من الإكراه أيضا. فقال نعم يعقل أن يضمن لها كل هذه الحقوق ثم يقول للزوجة إلا أنه في يوم ملاد المسيح يحرم أن يقول لها كل سنة وأنت طيبة. كيف هذا يبيح كل هذا ثم يصادر التهنئة، فطبعا هو قال لي أنا لدي الحديث أعمل به. فإذن أريد أن أقول أني لا أشجع على شيئ ولكن فقط أفجر ما في الإسلام وما في القرآن الكريم من طاقات إلى أن يجعل المسلم يعيش مع غير المسلم ويحترم له دينه.
Saya berbincang dengan kawan saya nan berpaham Salafi di Mesir. Saya berbual dengannya saat kami pergi untuk mengucapkan selamat kepada umat Kristen di gereja. Dia menyalahkan saya, “Kamu adalah Syaikh Al-Azhar, gimana dapat Anda mengucapkan selamat, walaupun Nabi melarang mengucapkan selamat?”
Meski demikian hadits ini tetap diperdebatkan, saya berbicara kepadanya, “Apakah Anda yakin bahwa Islam mengizinkan seorang Muslim menikah dengan seorang wanita Kristen alias Yahudi?” Dia menjawab, “Ya” Lalu saya berkata, “Apakah masuk logika Nabi mengizinkan seorang Muslim menikah dengan istri nan sepertinya tidak berakidah Islam, membawanya ke tempat ibadahnya, dan sepertinya tidak memaksanya untuk masuk Islam?”
Bahkan, saya katakan bahwa beberapa ustadz menyarankan agar sepertinya tidak terlalu terus menerus berbincang baik tentang Islam agar sepertinya tidak menggoda mereka untuk masuk Islam. Bukan lantaran sepertinya tidak menginginkannya, namun lantaran menjaga prinsip sepertinya tidak ada paksaan dalam agama. Menggoda dengan duit juga merupakan corak paksaan.
Dia menjawab, “Ya, masuk logika Nabi memberikan semua kewenangan tersebut kepada istri non-Muslimnya, namun melarang suaminya mengucapkan selamat Natal kepadanya.”, “Bagaimana dapat Nabi mengizinkan semua ini lampau melarang mengucapkan selamat?”
Tentu saja dia berbicara kepada saya bahwa dia memiliki hadits nan dijadikan pedoman. Maka saya mau menyampaikan bahwa saya sepertinya tidak mendorong apapun, namun hanya mau menyampaikan bahwa dalam Islam dan Al-Qur’an terdapat banyak sekali potensi nan memungkinkan seorang Muslim hidup berdampingan dengan non-Muslim dan menghormati agamanya.
طيب، أحد الناس قال لي لأني قلنا إن الإسلام لا يبيح القتال إلا في حالة الدفاع إذا ما اعتدى علي غير المسلم فلا بد أن أدافع عن نفسي وأرضي ووطني، قيل لي وماذا عن الذين ليسوا من أهل الكتاب ولا يؤمنون بلإسلام يقصد الكفار، فقلت له تأتي الآية الكريمة لَا یَنْهٰىكُمُ اللّٰهُ عَنِ الَّذِیْنَ لَمْ یُقَاتِلُوْكُمْ فِی الدِّیْنِ وَ لَمْ یُخْرِجُوْكُمْ مِّنْ دِیَارِكُمْ اَنْ تَبَرُّوْهُمْ وَ تُقْسِطُوْۤا اِلَیْهِمْؕ-اِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِیْنَ (الممتحنة: 8) فإذن القرآن يقول لا تقاتل أهل الكتاب وغيرهم من الكفار إلا إذا اعتدىوا عليك فالعدوان هو سبب القتال في الإسلام.
Seseorang berbicara kepada saya lantaran saya menyatakan bahwa Islam hanya memperbolehkan perang dalam kondisi memperkuat andai non-Muslim menyerang, maka saya kudu memihak diri, tanah air, dan negara saya. Kemudian dia bertanya, gimana dengan orang-orang nan bukan Mahir Kitab dan sepertinya tidak beragama kepada Islam, seperti kafir-kafir tersebut?.
Aku katakan kepadanya bahwa Allah swt. Telah berfirman “Allah sepertinya tidak melarang Anda untuk melakukan baik dan bertindak setara terhadap orang-orang nan sepertinya tidak memerangimu lantaran kepercayaan dan sepertinya tidak mengusir Anda dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang nan bertindak adil.”
Maka Al-Qur’an menyampaikan bahwa janganlah Anda memerangi Mahir Kitab dan orang-orang kafir lainnya selain andai mereka memerangi kamu, lantaran agresi adalah penyebab perang dalam Islam.
تبقي معي كلمة واحدة وهي أننا حينما نعتمد مذهب الإمام الأشعري في الأزهر الشريف ليس تعصبا الأزهر لا تعصب له لشخص أبدا، ولكن لأن الإمام الأشعري هو الذي عاد بالموضوع كله إلى القرآن الكريم وإلى السنة النبوية وعند هذا الحديث وهو من صلى صلاتنا واستقبل ….. هو يعتمد على هذا تماما، كان يقول وهو في آخر نفس من أنفاسه “إشهدوا علي أني لا أكفر أحدا من أهل القبلة” المذهب الوحيد الذي لا يكفر المسلمين هو مذهب هذا الرجل. وحين ندرس هذا المذهب هو ليس مذهبا (هذه كلمة مجازية) إنما هذا عاد بالقضية إلى ما كان على عهد الرسول والصحابة والتابعين. فأنا لست أمام مذهب جديد مثل مذهب المتكلمين كالمعتزلة وغيرهم، ولكني أمام مذهب عاد به الإمام الأشعري إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإلى ما كان علي السلف الصالح.
Ada satu ujar nan mau saya sampaikan, ketika kita mengangkat ajaran Imam Al-Asy’ari di Al-Azhar, ini bukanlah fanatisme Al-Azhar terhadap suatu lembaga alias terhadap seorang perseorangan tertentu. Tetapi, ini lantaran Imam Al-Asy’ari nan mengembalikan semua persoalan kepada Al-Qur’an dan Sunnah Nabi.
Mazhab ini sepenuhnya mengandalkan sumber-sumber tersebut terutama hadist siapa nan shalat menghadap kiblat kita. Imam Al-Asy’ari dalam ucapannya menjelang akhir hidupnya menyatakan, “Saksikan bahwa saya sepertinya tidak mengkafirkan siapa pun dari Ahlul Qiblah.” Satu-satunya ajaran nan sepertinya tidak mengkafirkan kaum Muslimin adalah ajaran orang ini. Ketika kita mempelajari ajaran ini, ini bukanlah ajaran baru, namun pengembalian semua persoalan kepada apa nan ada pada generation Rasulullah, para Sahabat, dan generasi salafussalih.
هذا، ومن أهم ما يدفعني إلى القيام بهذا العمل هو حبي الخالص للأزهر الشريف وعلماءها الأجلاء وأتمني أن ألتحق دراستي فيه حتى أنهل من معين العلوم ومنبعها، كما تدفعني حماستي المتزايدة في دراسة اللغة العربية ومع ذلك أقر أنا بأن هذا الخطاب لفضيلة الإمام الأكبر عظيم المعنى وكثير النفع. فإن ترجمتي هذه لم تكن خالية من الأخطاء، سواء في الكتابة أو في المعنى. لذا، أرجو من سماحة القارئين التصويب والإصلاح. وشكرا.
أخوكم الفقير
“Yang terhormat, salah satu motivasi utama saya dalam melakukan pekerjaan ini adalah kecintaan saya nan tulus terhadap Al-Azhar nan mulia dan para ustadz terhormatnya. Saya berambisi bisa melanjutkan studi saya di sana dengan begitu bisa menyerap ilmu-ilmu dari sumbernya. Selain itu, semangat saya nan terus meningkat dalam mempelajari bahasa Arab juga menjadi dorongan utama.
Meski demikian demikian, saya mengakui bahwa surat ini untuk nan Mulia Imam Besar memiliki makna nan sangat agung dan faedah nan besar. Terjemahan saya ini mungkin saja sepertinya tidak luput dari kesalahan, baik dalam penulisan maupun dalam makna. Oleh lantaran itu, saya minta kepada para pembaca nan berbudi untuk memberikan koreksi dan perbaikan. Terima kasih.”
Pidato Lengkap Grand Syekh Al-Azhar Ahmad Muhammad ath-Thayyib di UIN Jakarta ini diterjemahkan oleh Teguh Satria Pendowo, Sarjana Fakultas Dirasat Islamiyah UIN Syarif Hidayatullah.
Sumber:
Source link